يدٌ تُنقذ وأخرى تسرق

أعادت مشاهد السلب والنهب التي نتابعها عبر وسائل الاعلام في باريس ذاكرتي إلى مساء بغدادي مضى عليه ثمانية عشر عاماً، وما زالت تفاصيله حاضرة بما حملته من خوف وتناقضات غريبة في سلوك البشر.

كان ذلك يوم السبت، 15 تشرين الثاني 2008 ، بعد مشاركتي في معرض للزهور في يوم بغداد، بحضور رئيس الوزراء آنذاك نوري المالكي وعدد من المسؤولين.

وفي المساء، خرجت مع أصدقاء إلى شارع الكرادة داخل، واشترينا سمكاً مسگوفاً نحمله عائدين إلى فندق قريب من المسرح الوطني، ليكون عشاءنا بعد يوم طويل.

على مقربة من الفندق، دوّى انفجار عنيف هز المنطقة، لم يكن مفاجأة، كانت بغداد قد اعتادت الانفجارات في تلك السنوات لكن المشهد كان قاسياً؛ سيارات محترقة ومهشمة وزجاج وحطام يغطي الشارع، وضحايا وجرحى، وسيارتي بين السيارات المتضررة.

نجونا بفضل الله، فيما سقط خمسة قتلى على الأقل وأصيب نحو عشرين آخرين.

وسط ذلك المشهد، رأيت ما بقي عالقاً في ذاكرتي؛ أناساً يسارعون إلى إسعاف الجرحى وجمع أشلاء الضحايا وآخرين يستغلون تحطم واجهات المحال لينهبوا ما فيها من ساعات وبضائع، غير آبهين بالموت المحيط بهم.

كان الشارع واحداً والكارثة واحدة، لكن البشر اختلفوا في سلوكهم.

تستعيد ذاكرتي هذه المفارقة مع مشاهد باريس، وأتساءل عما يجعل إنساناً يمد يده لإنقاذ مصاب وآخر يمدها لسرقة متجر. هل يتعلق الأمر بأخلاق المجتمع أم بطبيعة بشرية تكشف الظروف الاستثنائية بعض تناقضاتها؟

قد يبدو الفقر تفسيراً للنهب، لكنه يعجز عن تفسير من يسرق ما لا يحتاج إليه أو فقير يرفض الاعتداء على ممتلكات الآخرين.

فالحاجة والطمع والغضب قد تتداخل مع الشعور بغياب المحاسبة لتجعل الفوضى فرصة لفعل ما كان ممنوعاً.

يتضاعف هذا التأثير وسط “الجماعة” فالشخص الذي يتردد في دخول متجر مفتوح قد يندفع إليه إذا شاهد العشرات يخرجون محملين بالبضائع.

انتشار الفعل يخفف شعوره بالمسؤولية وكأن كثرة المشاركين تمنحه مبرراً أخلاقياً.

لكن لماذا يقاوم آخرون هذا الاندفاع؟

ربما لأن دوافع الامتناع تختلف، فمنهم من يخشى العقوبة ومنهم من يحترم القانون وآخر تمنعه خشية الله أو قناعة أخلاقية راسخة من السرقة حتى في غياب الرقيب.

تظهر هنا المسافة بين معرفة الأخلاق وممارستها، فالتربية والتعليم والمعتقدات الدينية تسهم في بناء القيم لكن المواقف الاستثنائية تختبر ثباتها، وقد يتصرف إنسان متعلم خلافاً لما يعرفه من مبادئ فيما يتمسك آخر محدود التعليم بما يمليه عليه ضميره.

أما تشابه المشاهد بين بغداد وباريس، فيشير إلى أن بعض أنماط السلوك البشري تتكرر رغم اختلاف المجتمعات من دون أن تصبح دليلاً على أخلاق مجتمع بأكمله.

فالظروف نفسها قد تدفع بعض الأفراد إلى التضامن وآخرين إلى استغلال ضعف الرقابة، فيما يختار غيرهم الابتعاد.

ربما تكمن المفارقة في أن من ينهب وسط الفوضى قد يعود في اليوم التالي إلى حياته المعتادة، أباً حنوناً أو موظفاً منضبطاً.

فهل كشفت الظروف جانباً خفياً من شخصيته أم دفعته إلى تجاوز قناعاته؟

تتداخل في الإجابة التربية والمصلحة وتأثير الجماعة مع بقاء مسؤولية الإنسان عن اختياراته.

أعود بذاكرتي إلى ذلك المساء البغدادي، أيدٍ ترفع الجرحى من بين الحطام وأخرى تمتد إلى واجهات المحال المكسورة.

كانت تفصل بينها أمتار قليلة، لكنها كشفت عن مسافة أخلاقية يصعب قياسها ما بين ايماننا بالابتعاد عن الخطأ أو خشية ان يرانا الآخرون ونحن نرتكبه؟